中國(guó)人尚竹，自古以來就有無數(shù)文人墨客為竹吟頌高歌，將之與梅、蘭、菊并稱為“四君子”，并視為中華民族品格、美學(xué)精神的象征。杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)開幕式，竹的刺繡圖案也出現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)時(shí)的網(wǎng)幕與地屏上。

　　竹這一植物，何以在中國(guó)超脫物質(zhì)層面形成獨(dú)特的文化？它對(duì)中國(guó)人乃至東亞人的精神世界產(chǎn)生怎樣的影響？近日，中新社“東西問”專訪中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、云南大學(xué)教授何明進(jìn)行解讀。 Vid

　　現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下：

　　記者：縱觀五千年中華文明史，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇特的現(xiàn)象：有一些植物資源，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。其中，最深的非竹莫屬。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？

　　何明：任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展，都離不開自然環(huán)境的影響。中國(guó)是竹類植物的起源地和世界上竹類品種最多的國(guó)家，有竹類植物39屬857種；且分布廣泛，東至臺(tái)灣、西到西藏、南至海南、北到黃河流域，歷史上均曾為竹類分布區(qū)，堪稱“竹的故鄉(xiāng)”“竹的王國(guó)”。豐富的竹類資源為中國(guó)竹文化的形成提供了基本條件。

福建省將樂縣申報(bào)的“將樂竹紙制作技藝”被列入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。圖為竹紙制作技藝傳承人劉仰根在將樂縣砍伐竹材。張斌 攝

　　同時(shí)，中國(guó)是開發(fā)利用竹類資源歷史最早、范圍最廣、程度最深的國(guó)家。據(jù)考證，距今一萬年前長(zhǎng)江中下游和珠江流域的人類就已經(jīng)開始利用竹類了。早在7400多年前的湖南高廟遺址和7000多年前的浙江河姆渡遺址就發(fā)現(xiàn)了竹制品。在距今4700多年前的浙江良渚文化錢山漾遺址中發(fā)現(xiàn)了竹席、竹簍等多種竹器，足見竹利用開發(fā)的歷史之早。在西周時(shí)期，竹材已被大量利用，并有了“籬笆工”職業(yè)。到秦朝，有所謂“渭川千畝竹”。漢朝則設(shè)“司竹長(zhǎng)丞”職官，專門管理竹林。隨著中華民族實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，竹被運(yùn)用到生產(chǎn)生活的方方面面，它不僅被加工成餐具、盛器、家具、竹耙等相對(duì)簡(jiǎn)單的生活用具和生產(chǎn)工具，還被廣泛用于制造灌溉設(shè)施、橋梁及建筑等結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的設(shè)施，足見竹材利用程度之廣。不僅如此，至唐中葉，開始用竹材生產(chǎn)出另外一種物質(zhì)——紙張，這是世界上利用竹材造紙之始，標(biāo)志著此時(shí)中國(guó)古人已超越對(duì)竹材的物理性質(zhì)運(yùn)用，掌握了竹材的化學(xué)性質(zhì)和化學(xué)加工技術(shù)，足見竹的開發(fā)利用程度之深。

福建省將樂縣“西山竹紙”手工造紙作坊。張斌 攝

　　在中國(guó)，竹不僅用于滿足人們的生產(chǎn)生活之需，而且成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材，被賦予人的情感和觀念，成為表達(dá)審美情趣、社會(huì)理想、信仰觀念的符號(hào)，由物質(zhì)的顯層面逐漸內(nèi)化到以價(jià)值觀念為軸心的精神世界，從而深入到文化的隱層面。

　　記者：經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，中國(guó)竹文化已發(fā)展出怎樣的內(nèi)涵和外延？

　　何明：學(xué)界常用物質(zhì)文化和精神文化的“二分法”，或物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的“三分法”，來分析文化的構(gòu)成、歸類文化要素。這一文化分析模式用于研究中國(guó)竹文化，則有諸多難通之處，比如竹制文房用品、竹制樂器等既可屬于物質(zhì)文化亦可屬于精神文化。所以，我將中國(guó)竹文化劃分為竹文化景觀與竹文化符號(hào)兩大類。

　　其中，竹文化景觀是指中華民族為了滿足衣食住行的生活需要、生產(chǎn)需要以及審美需要等有意識(shí)地運(yùn)用實(shí)物性的竹創(chuàng)造的景觀，包含竹飲食文化、竹制日常生活器物、竹制生產(chǎn)工具、竹建筑、竹制交通工具、竹制書寫用具、竹制工藝品、竹制樂器等。竹文化符號(hào)則指以“竹”為“能指”，表現(xiàn)審美意向、人格理想、信仰觀念等文化價(jià)值，包含竹文學(xué)、竹繪畫、竹人格等。兩者，一個(gè)顯示的是中華民族對(duì)竹的加工制作過程以及對(duì)竹制器物的使用習(xí)慣和規(guī)則，非自覺、非自發(fā)地顯示了文化價(jià)值；一個(gè)是有意識(shí)、自覺地表現(xiàn)或喻示文化，直接顯示中華文化價(jià)值；兩者相互影響，你中有我、我中有你。

位于四川省長(zhǎng)寧縣的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)蜀南竹海。劉龍泉 攝

　　竹文化景觀，在產(chǎn)竹的亞洲、南美等國(guó)家和地區(qū)也較為常見，但能把竹子的功用發(fā)揮到極致并賦予竹豐富而深刻的文化意義的，只有中國(guó)。自古以來，無數(shù)中國(guó)文人墨客為竹吟頌高歌，創(chuàng)作豐富多彩的竹文學(xué)、竹繪畫。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中即已有諸多詠竹的詩(shī)句。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。”至魏晉南北朝時(shí)期，賞竹、賦竹、贊竹、詠竹開始興起，出現(xiàn)《竹賦》《邛竹杖帖》《松竹贊》《竹秋曲》《詠竹》等名篇。至唐宋時(shí)期，竹文學(xué)達(dá)到鼎盛期，大文學(xué)家王維、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、白居易、蘇軾、李商隱等，人人皆有詠竹佳作傳世。尤其是蘇軾，對(duì)竹的喜愛可謂集前人之大成者：不僅創(chuàng)作不下于百首詠竹詩(shī)文，留下“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗”“蕭然風(fēng)雪意，可折不可辱”等膾炙人口的名篇。唐代中期以后，竹繪畫開始出現(xiàn)。五代十國(guó)時(shí)期，黃荃創(chuàng)立不設(shè)色而只以墨染的中國(guó)畫類別之一“墨竹圖”。至宋朝，竹繪畫趨于成熟，文同、蘇軾等歸納概括出“胸有成竹”“身與竹化”等繪畫法度，留下《墨竹圖》《紆竹圖》《枯木竹石圖》《丑石風(fēng)竹圖》等傳世大作。至清代，竹文學(xué)、竹繪畫進(jìn)一步發(fā)展，又出現(xiàn)寫竹、畫竹皆佳的鄭燮，繼續(xù)賦予竹一些新的意義。

　　縱觀中國(guó)數(shù)千年的竹文學(xué)、竹繪畫，竹成為表達(dá)中華文化的審美意象、理想人格等重要的文化符號(hào)。

揚(yáng)州八怪紀(jì)念館展出的鄭燮畫竹。趙偉 攝

　　記者：您剛剛提到，中華民族在開發(fā)利用竹的同時(shí)，逐漸將竹“人格化”了。這一人格化的竹，有哪些精神特質(zhì)？如何影響了中國(guó)人的精神世界？

　　何明：竹之所以“人格化”，根源在于中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”本體論和“立象盡意”的“比德”思維方式。在中國(guó)古代，人與自然被視為不可分割的整體，而不是“二元對(duì)立”。中文文獻(xiàn)第一次出現(xiàn)“人文”時(shí)，就將其與“天文”相互參照，說：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。認(rèn)為天中有人、人中有天、天人相融。基于此，形成“天地相參”“天人相參”的“比德”思維方法，把自然之物的特性與人的情感、性格、理想等相聯(lián)系，“立象以盡意”。在與竹的互動(dòng)過程中，寓情于竹，借竹言志，用竹表達(dá)人的情感觀念、審美理想、倫理道德，于是竹得以進(jìn)一步符號(hào)化、人格化。

　　在中國(guó)人看來，竹中空、具節(jié)，具有虛懷若谷之心、高風(fēng)亮節(jié)之魂；竹挺拔、堅(jiān)韌、嚴(yán)冬不凋，又使人聯(lián)想到剛直不阿、忠貞堅(jiān)定之志。這些特質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家人格理想：正直、堅(jiān)貞的“浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的堅(jiān)韌品質(zhì)等“異質(zhì)”而“同構(gòu)”，構(gòu)成契合的對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，竹被列入“四君子”之一。

　　同時(shí)，竹常年呈綠色、清淡素雅，造型簡(jiǎn)勁疏朗、無盤曲繁縟之態(tài)，給人以豁達(dá)灑脫之感，恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人格的另一種設(shè)計(jì)或者說理想人格的另一個(gè)側(cè)面——皈依自然相契合，又很符合道家的處世方式，被賦予自然無為、超然脫俗的人格追求。

　　可以說，竹，代表了中國(guó)古代知識(shí)分子理想人格的兩個(gè)側(cè)面，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。其中呈現(xiàn)了儒道互補(bǔ)，體現(xiàn)了中華民族的價(jià)值追求和人生理想，滲入到人們的精神世界。

揚(yáng)州八怪紀(jì)念館，竹葉如畫，潔凈清幽。趙偉 攝

　　記者：英國(guó)學(xué)者李約瑟曾稱：東亞文明為竹子文明。您認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？西方是否有類似的竹文化，他們?cè)趺纯创褡樱?/strong>

　　何明：一定程度上講，李約瑟的觀點(diǎn)很有道理。所謂的文明就是人創(chuàng)造的生活樣態(tài)，體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。如果說我們使用竹棍、竹筷、竹建筑等，算是對(duì)竹較為簡(jiǎn)單的加工，那后來基于竹創(chuàng)造造紙術(shù)，就是更深的加工。這是影響世界的中國(guó)四大發(fā)明之一。

　　原生竹子主要生長(zhǎng)于熱帶和亞熱帶，葡萄牙殖民者到達(dá)印度后把竹子帶回歐洲栽種，歐洲才有了竹子。北美印第安人曾用竹子蓋房、制作籬笆及生產(chǎn)工具。相比中國(guó)及東亞，歐洲及北美竹子種類很少、利用范圍小、開發(fā)程度低，更沒有賦予更多的文化意義。

　　據(jù)傳，有一項(xiàng)關(guān)于西方人對(duì)中國(guó)認(rèn)知的調(diào)查，列舉出中國(guó)最有影響的十項(xiàng)標(biāo)識(shí)性事項(xiàng)，多數(shù)受訪者把長(zhǎng)城和竹子排在前列，可見竹子在中國(guó)文化表達(dá)和傳播中的重要地位。不過，隨著東西方文化交流的不斷深入，東方的竹文化傳播到西方，如今越來越多歐洲人開始喜歡竹文化。竹子的快速再生性和環(huán)保特質(zhì)，以及中國(guó)人賦予它的堅(jiān)韌不拔、不畏嚴(yán)寒等精神，都被西方人所喜愛。

2006年10月，參加福建省武夷山第五屆中國(guó)竹文化節(jié)開幕式的國(guó)際友人在武夷竹園種植紀(jì)念竹。圖為時(shí)任國(guó)際竹藤組織總干事古珍(左三)等為剛種下的慈竹澆水。周文杰 攝

　　包括日本、韓國(guó)在內(nèi)的東亞國(guó)家，被稱為“儒家文化圈”，歷史上受中國(guó)文化的影響很深，都使用竹筷、竹筆、竹建筑，也延續(xù)中國(guó)繪畫的風(fēng)格。從這個(gè)意義上來講，以中國(guó)為母體的東亞文明是竹子文明。

　　記者：當(dāng)下，中國(guó)竹文化可以發(fā)揮什么作用？

　　何明：竹文化是中華文化的根脈之一。竹文化所蘊(yùn)含的高潔、正直的品質(zhì)和精神追求，對(duì)處理物質(zhì)和精神的關(guān)系，有很好的引導(dǎo)作用，能指引人們更加重視精神價(jià)值的創(chuàng)造、文化的創(chuàng)造。

江蘇省溧陽(yáng)市南山竹海景區(qū)。泱波 攝

　　同時(shí)，竹文化所蘊(yùn)含的虛懷若谷、堅(jiān)韌不拔、不畏嚴(yán)寒的品質(zhì)，也提醒人們包容接物、謙虛待人，不畏艱難、堅(jiān)持友好相處、共同發(fā)展。此外，中國(guó)竹文化體現(xiàn)的竹人一體、人與自然和諧共生的思維，也有助于全球重構(gòu)人與自然的關(guān)系及主客相通、主客渾然一體的認(rèn)知論，對(duì)建構(gòu)人與自然生命共同體及人類命運(yùn)共同體有著重要的啟示意義。

　　總之，中國(guó)竹文化是中華民族現(xiàn)代文明的文化底蘊(yùn)，也對(duì)世界具有重要意義。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　何明，云南大學(xué)東陸學(xué)者特聘教授、二級(jí)研究員、博士生導(dǎo)師，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家，兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)民族學(xué)評(píng)議組成員和召集人、教育部民族學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任、中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)及《民族研究》編委會(huì)委員、《開放時(shí)代》學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、清華大學(xué)華商研究中心兼職研究員、中山大學(xué)華南農(nóng)村研究中心兼職研究員、泰國(guó)清邁大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心理事，著有《中國(guó)竹文化》《全球化背景下少數(shù)民族農(nóng)村變遷的符號(hào)表征》《民族學(xué)學(xué)科重構(gòu)》等學(xué)術(shù)著作。